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这话说出了不少同学心中疑惑

对啊！帝国一直都是君主政体，就算有立宪运动，君主权力也一直很大，这也是为什么会导致皇室、外戚、勋贵和世族集团能够进化为垄断资本集团的主要原因，因为他们都依附于皇权。

既然如此，受大明文化影响很大，或者说同源同文的东夏，为什么突然会出现共和政体呢？

教授推了推眼镜，敛容凝神

回答道

“这就是为什么东夏独立，会和新文化运动挂钩的原因了。”

“因为共和民主思想，在大明，一直都存在！”

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民主思想在大明，到底是什么时候生根发芽的呢？

共和时代后的不少学者，都乐于探究这一问题

结果让他们惊讶的发现，这个时间远远比他们想象中要长

那是在前明尚未灭亡的时候，前明后期，一些“特立独行”的学者已经开始思考自己所在社会形态的局限性。

他们的思考是不成熟的，许多在后来看来甚至错得离谱

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！但却是伟大的！

后明的中兴与改革，保留了这一思想存在和发展的土壤，纵使他们从来没有成为时代的主流声音。

但只要能保留异见，就足以为进步留出空间。

尤其是世祖皇帝的改革，在用强制力推动国家向资本主义方向扭转的同时。对于公共舆论的开明态度，是世祖执政时期的一大特点，即使是对于那些他本人政见上的敌人，世祖也从来不用强权堵嘴。

对于见证了这一伟大壮举的部分知识分子而言，他们的思想发生了天翻地覆的改变。

在这一领域的先行者，必须提到四个名字

王夫之、顾炎武、黄宗羲和唐甄

其中以王夫之和顾炎武的贡献最大

在世祖逝世后，已经年逾八旬的王夫之，于自己生命最后的七年时间，主持和自己的学生、子侄，把自己追随世祖皇帝数十年，君臣之间交流所产生的所思所想，整理记述，长达八十万字，共五卷。

由于王夫之致仕隐居后，自号船山先生，称为《船山侍帝问录》，详细记述了世祖皇帝及其政治伙伴们的思想体系。

由于王夫之本人又是哲学大家，故而他又把这些零散的思想成果，串联为整个上下贯通的哲学体系。

在这一体系中，所谓“政治之要，首在利民，利民之至，便为大同，大同者，公天下也。”被认为是主要的意识形态纲领。

而顾炎武，则是完善了世祖遗留的经济和政治思想，把其整合为完整的经济学体系。

并以亲身经历者的视角，详细记述了世祖改革的全过程。

他在从青年时期就开始创作，晚年完成的《日知录》中，完成了这一工作。

可以说，从这个阶段开始，大明内部的民主思潮，从萌芽阶段，逐渐转为成长阶段。

虽然依旧不是社会的主流思想，甚至到了昭宗以后，朝廷还多次封杀过王夫之的《船山侍帝问录》，否认其中记载的真实性。

但火种一旦燃起埋下，就不可能轻易被扑灭

尤其是，这些思想，都伴随着资本经济的发展，以及其背后日益膨胀的社会矛盾，有了自己坚实的现实基础。

由于这一思潮以王夫之的《船山录》为核心，所以被称为“船山学派”，或者“大同学派”。

……

讲到这里，已经快下课了，但这一章也许是内容比较多，还是没讲完，不过大胡子教授还是一如既往的留出了提问解疑时间。

许多同学依次提问，但对于教授而言都太过简单

李炎这些天已经对历史有了不少深入的思考，就连睡觉前，脑海里都反复出现，面对引起这一切的教授，他问出了自己的问题，却是让教授稍稍一愣。

“教授，共和革命与民主思潮，虽然取消了帝制，但并没有改变您所说的，资本主义的社会模式，那它还算是革命吗？”

教授闻言先是一顿，随后欣慰的笑道

“这个问题很有水平！”

紧接着他稍稍停住思忖一会儿，似乎是在组织语言，然后才回应

“现在很多学者，甚至包括许多大同学派的学者，把历史粗暴的分为几个阶段，认为历史是静止的，只是在某个时期突然跳跃，这是错误的！”

“什么是资本主义？没错，共和以后的社会，仍然是资本主义社会，但它依旧是一种革命。”

“因为任何社会都是动态的，比如封建社会，你们历史上的汉朝已经进入封建社会了。可是它处于封建社会的早期，所以，他的社会内部，依旧保留着大量奴隶制。社会是动态发展的，也就是说，他同时包含了自己的反面。”

“封建社会的反面是什么？有两个，前者是奴隶制，后者